• 本文根據(jù)“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”錄音稿編輯而成，已經(jīng)作者本人審閱。  

中華文化的人文精神是中國(guó)文化的一個(gè)根本特征。人文的概念是非常復(fù)雜的，從傳統(tǒng)的人文概念到今天運(yùn)用的人文概念，我們的人文文化傳到西方，之后又從西方傳回，人文概念在這一過(guò)程中產(chǎn)生了許多變化。可以說(shuō)，人文的概念有很多的內(nèi)涵，也有很多的變遷。我將主要就此方面為大家作一詮釋。

中國(guó)文化中的人文概念與核心

中國(guó)人文精神不崇拜外在的造物主，所以在中國(guó)文化中講的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，一切的變化都在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生，而不是在現(xiàn)實(shí)世界之外去構(gòu)建一個(gè)至高無(wú)上的神的世界。

在中國(guó)文化中，最初我們看到人文的概念是跟天文相對(duì)來(lái)提的。人文一詞，從現(xiàn)在能夠查到的資料來(lái)看，最初出現(xiàn)在《周易》里。其中說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”文明以止，人文也，這個(gè)人文是與天文相對(duì)的。天文指的是天呈現(xiàn)的那種剛?cè)峤诲e(cuò)的狀態(tài)，或者是陰陽(yáng)消長(zhǎng)。相對(duì)的，人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)的現(xiàn)象是什么？是文明以止。接著《周易》又講“觀乎天文，以察時(shí)變”。我們觀察天所呈現(xiàn)的剛?cè)峤诲e(cuò)、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)，就可以清楚地看到四時(shí)的變化。那么“觀乎人文，以化成天下”的意思是，我們通過(guò)對(duì)人文的觀察，就可以讓天下構(gòu)建有序而和諧的狀態(tài)。所以，中國(guó)人講“人文化成”，其實(shí)就是說(shuō)我們的教育首先要圍繞人文展開(kāi)。只有這樣，我們的社會(huì)、我們的天下才能夠有序、和諧、上下一致。而要了解中國(guó)最原初的人文的涵義，就要了解何謂文明以止。這里的“止”主要是指每個(gè)人應(yīng)止于何處。因?yàn)樵谏鐣?huì)里，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)稱(chēng)號(hào)、一個(gè)身份。那么我們應(yīng)該“止”于何處呢？

“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)明白自己的身份，按照自己的身份來(lái)做人、做事，盡自己的職責(zé)，處理好跟別人的關(guān)系，規(guī)范好自己的言行舉止，這就是“止”的涵義。這里面有一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是身份的認(rèn)同。人文的落腳點(diǎn)是讓每個(gè)人都能夠明白自己的身份，知道自己身份該盡的職責(zé)，該處理的關(guān)系以及該遵守的規(guī)范。可是要怎樣才能讓人認(rèn)識(shí)并做到這一點(diǎn)呢？要用文明，所以叫作文明以止。文明以止，是人類(lèi)的一種進(jìn)步，可以讓人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

說(shuō)到此，先秦的儒家思想家荀子曾經(jīng)把天地萬(wàn)物分成四類(lèi)。他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”荀子在這兒就用比較的方法，從現(xiàn)象上說(shuō)明了為什么天地萬(wàn)物中間人是最貴的。《尚書(shū)》中也有這樣的說(shuō)法，“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”。這個(gè)靈是指人的一種能動(dòng)性，除人之外的其他萬(wàn)物無(wú)論多厲害，都只能遵循現(xiàn)有的條件和行為準(zhǔn)則，而不似人可以改變、突破自己的生存環(huán)境。如冬天冷，我們就蓋房子以避寒；夏天熱，我們就裝空調(diào)以取涼。這就是人與其他萬(wàn)物的差別，人具有一種能動(dòng)性、主動(dòng)性。也正因?yàn)榇耍烁鼞?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自己、管好自己。這是中國(guó)人文文化的一個(gè)根本特征，也是它的核心點(diǎn)，即以人為本。

上薄拜神教、下防拜物教

在中國(guó)從未有如西方那般造物主的概念，如魏晉時(shí)期哲學(xué)家郭象在《莊子注》里就非常明確地講到“造物者無(wú)主”，萬(wàn)物“獨(dú)化于玄冥之境”，在大自然中每個(gè)事物都是獨(dú)立的，冥冥之中自我演化，而不是有一個(gè)造物主。

另外，在中國(guó)文化中，特別強(qiáng)調(diào)的是人的自我修養(yǎng)，德行是第一位的。因?yàn)橹挥凶陨淼牡滦刑嵘耍鞎r(shí)、地利、人和才都會(huì)來(lái)。若德行不好，則萬(wàn)事不成。《大學(xué)》里有這么一段話：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”說(shuō)明德為本，財(cái)為末。從這一意義上說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)“上薄拜神教”的國(guó)家，造物主的觀念很淡薄，甚至于沒(méi)有。

人的德行要如何維護(hù)呢？在中國(guó)文化中，我們非常清晰地看到各種各樣的欲望。貪欲對(duì)人的德行有很大的腐蝕性，所以人要警惕名利財(cái)富的影響，要做物的主人，而不能反被物掌控。我們的文化非常警惕物欲對(duì)人德行的養(yǎng)成、維護(hù)和提升的影響力。荀子曾引用一句話：“君子役物，小人役于物。”即君子應(yīng)該支配物，小人則被物所支配。《管子》中有兩篇文章，題目都叫作“心術(shù)”，分成上下篇，里面就講到心在人體中處于君的地位。我們的五官，眼、耳、鼻、舌、身為什么叫做官呢？心和五官是什么關(guān)系呢？其實(shí)，心是來(lái)管住五官的，五官是跟外物接觸的，這也就是我們經(jīng)常講的“色聲香味觸”。因此，人的五官要懂得管住對(duì)外物的欲望。依照正常的次序，心管住五官，五官管住外物，此為正道。若反之，則心術(shù)不正。因此，人不應(yīng)該成為物的奴隸，而應(yīng)主動(dòng)去管住物。

由此可知，中國(guó)文化很早就告訴了我們要防止物欲對(duì)人的侵蝕，以免使人失去主體性和獨(dú)立性，所以，中國(guó)的這種人文文化或是人文精神就是“下防拜物教”。

中國(guó)人文精神對(duì)西方的啟示

西方文化倡導(dǎo)的以人為本的人文精神，其實(shí)非常明顯地是受到中國(guó)文化的影響。

十六世紀(jì)之前，西方本是想在自己的文化傳統(tǒng)中尋找能夠破除人們對(duì)造物主、神的絕對(duì)服從的觀念，但他們發(fā)現(xiàn)這種文化傳統(tǒng)在西方已經(jīng)斷裂。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是重新把這些文化找回來(lái)，大部分是從阿拉伯地區(qū)找回的，因此這段時(shí)期在很大程度上也被稱(chēng)為“翻譯時(shí)代”。到了十六世紀(jì)的宗教改革，它的意義應(yīng)該說(shuō)是很大的。因?yàn)樗鼪_破了傳統(tǒng)宗教的獨(dú)斷性、保守性，出現(xiàn)了一大批基督新教徒。西方基督宗教的新教，我們稱(chēng)之為基督教，而以羅馬教廷為主的傳統(tǒng)的基督教，我們稱(chēng)之為天主教。由于新教的產(chǎn)生，原來(lái)保守的、傳統(tǒng)的天主教中的很多神職人員失去了在歐洲的領(lǐng)地，致使一大批傳教士來(lái)到東方，特別是中國(guó)。他們希望在東方找到一個(gè)新的領(lǐng)地和人群來(lái)傳播主的福音。

那時(shí)正是明末清初的時(shí)代。到了中國(guó)，他們發(fā)現(xiàn)這里的文化跟他們的傳統(tǒng)文化環(huán)境完全不一樣。因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有對(duì)造物主、神的崇拜，而是強(qiáng)調(diào)要用人的道德自覺(jué)來(lái)維持社會(huì)的持續(xù)。所以他們就把中國(guó)文化傳回到歐洲，翻譯了我們很多的儒家和道家經(jīng)典。這些經(jīng)典傳到歐洲，對(duì)十七世紀(jì)開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們產(chǎn)生了重大的影響，在歐洲出現(xiàn)了一段對(duì)中國(guó)文化十分向往的歷史時(shí)期，持續(xù)有上百年。當(dāng)時(shí)的歐洲認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)理想的社會(huì)、理想的國(guó)家，歐洲一大批偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，如伏爾泰、狄德羅、萊布尼茨、魁奈等，都寫(xiě)專(zhuān)著、文章來(lái)贊美并傳播中國(guó)文化中的這種以人為本的、充分肯定人的主體性和能動(dòng)性的文化。所以說(shuō)，中國(guó)文化對(duì)后來(lái)推動(dòng)整個(gè)歐洲的變革應(yīng)該說(shuō)是起了相當(dāng)大的作用。這是歐洲的第一次人文文化的興起，它高舉了人本主義大旗，也正因?yàn)榇耍沟媒裉旌芏嘀袊?guó)年輕人以為人本主義這種文化是從歐洲傳來(lái)的。但事實(shí)上它卻是從中國(guó)傳過(guò)去的。

西方人沖破了中世紀(jì)的以神為本的文化，但由于他們對(duì)待問(wèn)題要求明確化、標(biāo)準(zhǔn)化，結(jié)果形成一種非此即彼的思維方式。他們認(rèn)為打倒了上帝、推翻了主宰，人就要當(dāng)家做主了，于是出現(xiàn)了人類(lèi)中心主義思潮，以及科技萬(wàn)能思潮。人可以主宰一切，可以按照自己的意志去改變一切；科學(xué)方面，提出了人定勝天，要征服自然，改造自然，把人的地位抬高到了跟造物主一樣的位置。在這種情況下，人的科技成果變成了掌控宇宙的一個(gè)工具，人又失去了主體性、獨(dú)立性。然而，人卻又在失去主體性、獨(dú)立性的前提下，發(fā)揮了他的能動(dòng)性，這就把整個(gè)天地萬(wàn)物攪亂了，也把人的意識(shí)改變了。為了爭(zhēng)奪資源財(cái)富，人類(lèi)相互殘殺，從某種意義上，人又失去了理性，已經(jīng)自我異化了，拜物教、拜金主義等觀念日趨盛行。所以?xún)纱问澜绱髴?zhàn)以后，新人本主義問(wèn)題在西方又被重新提出。也就是在這樣一個(gè)背景下，當(dāng)時(shí)的人們幾乎一致認(rèn)為需要重舉人本主義的大旗，只是思想資源還需要到東方，特別是到中國(guó)的文化中去尋找。

到了二十世紀(jì)后期，特別是二十一世紀(jì)初期，西方反思這樣一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)能這樣去主宰宇宙萬(wàn)物嗎？于是許多西方的思想家、科學(xué)家又重新提出我們要回歸到尊重自然、順應(yīng)自然的道路上，而不應(yīng)該再繼續(xù)任意地去征服自然、改造自然。這種尊重自然、順應(yīng)自然的思想，其實(shí)也是中國(guó)人文文化中的一個(gè)重要特點(diǎn)。

中國(guó)人文文化中順應(yīng)自然思想的體現(xiàn)

中國(guó)的人文文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性，但并非是要人來(lái)做天地宇宙萬(wàn)物的主宰，恰恰相反，是要我們更加尊重天地萬(wàn)物的自然規(guī)律。《老子》有一句話：“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。”事物都有自己的發(fā)展趨勢(shì)，所以人類(lèi)只能是推自然之勢(shì)，而不應(yīng)該任意地改變?nèi)f物自身發(fā)展趨勢(shì)，所以在中國(guó)的語(yǔ)言里就有了“因勢(shì)利導(dǎo)”這一說(shuō)法。道家如此，儒家同樣如此，也是非常尊重天地萬(wàn)物。《論語(yǔ)》里有這么一句贊揚(yáng)堯的話：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『酰∥ㄌ鞛榇螅▓騽t之。”意思就是：堯這位君主真是偉大呀，為什么呢？因?yàn)樘焓亲畲蟮模瑘驎?huì)效法它。“天”在中國(guó)文化中的概念非常復(fù)雜，其中最重要的一個(gè)含義就是天然、自然，即事物的本來(lái)狀態(tài)。在這里，我再講一講儒家構(gòu)建的倫理，即儒家最看重的五倫。其中父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這四倫都是自然關(guān)系，無(wú)法顛倒、無(wú)法改變。夫婦的結(jié)合是一種自然的結(jié)合，長(zhǎng)幼也是一種自然的關(guān)系，朋友當(dāng)然是自然而然地交朋友了。所以我們看儒家構(gòu)建的五倫，最根本的倫理關(guān)系是人際關(guān)系，也是從自然關(guān)系出發(fā)的。那么君臣，似乎是不自然的，這就要看我們是從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)了。如果從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，社會(huì)有分工，就會(huì)有上下關(guān)系，而君臣就是其中的上下級(jí)關(guān)系。那么，我們把它詮釋成一種自然關(guān)系，努力地從這樣一種自然關(guān)系中去理解人際關(guān)系。由此我們不難看出，在這種關(guān)系中間，它實(shí)際強(qiáng)調(diào)的就是自然構(gòu)建的關(guān)系，也是最合理的、人們最應(yīng)該遵循的一種關(guān)系。所以，中國(guó)人很多的倫理德行、倫理品德大多是從天地萬(wàn)物中提煉出來(lái)的，這也是中國(guó)人文文化的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。

那么，說(shuō)到孝。現(xiàn)在有的年輕人不太能夠接受所謂的孝道教育，認(rèn)為孝只是單方面對(duì)子女的要求。實(shí)則不然。在中國(guó)文化里，這些都是雙向的。父慈子孝，父母的責(zé)任是慈，子女的責(zé)任是孝。所以孝并不是一個(gè)強(qiáng)加的東西，它是一種人際的自然關(guān)系的體現(xiàn)。三國(guó)時(shí)期有一位著名的哲學(xué)家王弼對(duì)孝作了詮釋?zhuān)鹤匀挥H愛(ài)為孝。孝不是別的，就是自然親愛(ài)的這樣一種關(guān)系的體現(xiàn)。我認(rèn)為這個(gè)解釋最妥帖。這就是中國(guó)文化的典型，它不是一種契約關(guān)系，而是一種自然關(guān)系。

而誠(chéng)信，做人要講究誠(chéng)信。《中庸》有一句話：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”講誠(chéng)是天道，人要向天學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)天的誠(chéng)。還有《孟子》里的一句：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”不要忘記時(shí)時(shí)刻刻想著誠(chéng)，這才是人道，為人之道。那么，為什么講天具有誠(chéng)的德行呢？《周易?觀卦?彖傳》是這么講的：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”就是看天的變化之道，一年四季沒(méi)有差錯(cuò)，永遠(yuǎn)是春夏秋冬這樣的次序，這就有一定的規(guī)律可循，故為誠(chéng)。圣人按照天之神道教化民眾，所以天下太平。天之神道是什么，是四時(shí)不忒，誠(chéng)也。所以我們講中國(guó)文化是天人合一的文化，其實(shí)更重要的是天人合德，即在德行上的一致。

除了誠(chéng)的品德外，我們還有不忘根本和敬畏。《禮記》里面講到禮的根本是報(bào)本，“禮者，大報(bào)本也”，做人不能忘本。何謂本？《荀子》有言：“禮有三本”，一是天地，“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本源和根本；二是先祖，“先祖者，類(lèi)之本也”，這是我們這一類(lèi)的本；三是君師，“君師者，治之本也”，這是作為人類(lèi)的自我覺(jué)悟的一個(gè)本，意思就是能夠自己管好自己，懂得一個(gè)做人的道理。在中國(guó)文化的傳統(tǒng)概念里，一個(gè)國(guó)家最重要的、首先要做的事情就是教化民眾，《禮記》的《學(xué)記》里面一開(kāi)始就講到建國(guó)君民、化民成俗、教學(xué)為先。我們要教化民眾，首先要把教育作好，而它的根本落腳點(diǎn)就在于化民成俗，需要構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)習(xí)俗，要讓每個(gè)人都能夠明白做人的道理。所以《學(xué)記》里又講：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”一塊美玉若不加以雕琢，就不會(huì)成為漂亮的玉器，一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)，就不懂得做人的道理。所以“君師者，治之本也”，這就構(gòu)成了中國(guó)禮里面的一個(gè)本的理念。

另外，儒家構(gòu)建的禮教，其中一個(gè)核心是敬，其根本精神也在于敬。中國(guó)很多老宅子里一般都供著一個(gè)大牌位，上書(shū)“天地君親師”，這就是中國(guó)人最樸實(shí)的信仰，也是敬。我們還有很多的儀式，比如祭祖、祭天、祭地等，因?yàn)樵谖覀兊奈幕铮朗亲吩础?bào)本。若父母去世要守喪三年，每逢一定的日子，要祭祀；中秋節(jié)、除夕，我們也會(huì)祭祀。所以慎終追遠(yuǎn)的理念在中國(guó)文化中非常重要。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”厚實(shí)的德行不忘父母的生養(yǎng)，不忘祖先的蔭德，以此來(lái)培養(yǎng)民風(fēng)才醇厚。若是連自己的父母、祖宗都不孝敬、不尊重，那這會(huì)是一個(gè)什么樣的人品呢？

正如上述所言，天地君親師，三個(gè)本，我們不僅不能忘本，還要感恩，更要敬畏。不忘天地君親師，實(shí)際上就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的敬天法祖，尊師重道。這也是中國(guó)文化人文的特點(diǎn)。

（文章摘自《秘書(shū)工作》雜志2017年4期）

編輯：吳 昊  制作：劉文吉

注：本文來(lái)源為《秘書(shū)工作》雜志及微信號(hào)“秘書(shū)工作”（mishugongzuo），任何媒介轉(zhuǎn)載均須注明來(lái)源，否則追究法律責(zé)任。